前段時間發了個帖子，盤點了一下中國功夫的九大拳種，大家評論很多，有個朋友問的是：怎麼這些功夫都是清朝、明朝的？其它朝代沒有功夫嗎？說實話，我自己也有這個問題，所以特意做了個小功課，希望能回答那個朋友的疑問。
其實很簡單，有人的地方就有江湖，每個人真要干起架來，都會掄拳踢腿，翻滾騰挪，雖說沒有章法，破綻多，但打人就是打人，打到人就算，因此所有武術都是脫胎于人與人之間的PK，從這個角度說，武術積累從原始社會就開始了。
那些經常干架的人，于整天修理和被修理中逐漸總結經驗，這些經驗就是武術的雛形。為了講究干架效率，石頭、棍棒、金屬武器等慢慢地融入格斗和戰爭中。這個時候，還遠遠沒有武術體系這回事，先秦之前，武術無正式稱呼，在先秦時期則以「手搏」概之，「會打架」的人，慢慢的形成了特定群體，形成了武斗職業化。
《史記·律書》記載：「夏桀、殷紂，手搏豺狼，足追四馬，勇非微也。」隨后的周朝，與猛獸手搏更成為一種武士風尚，被列為例行田獵中的保留項目，《詩經·小雅》里的《車攻》一詩中便稱：「建旐設旄，搏獸于敖。」
《易經·謙六五》有語「不富以其鄰，利用侵伐，無不利」，因此，窮的部落如果有個富鄰居，看上去又病懨懨的，部落戰爭就發生了，因此，戰爭、狩獵等環境形成了武術發展的土壤，也誕生了兩條武術主線： 個人武斗素質和兵器，追求的傷害的有效性。這里的兵法算戰爭謀略范疇，這里不討論。
這個時候人們把在戰斗中運用比較成功的一擊一刺、一拳一腿，反復模仿著、傳授、習練著，這就是早期的練武活動的原型。又有「尤作五兵，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也」，這意味當時也產生了制式武器。
◐ 武術概念的提出
先秦時期在中國武術史上的最大貢獻，就是「拳勇」及相關武術概念的提出。《詩經·小雅》中的《巧言》一詩稱：「無拳無勇，職為亂階。」大概意思是，既沒有武力，又無勇氣，只能成為禍亂之階。很大程度上闡述了 和平永遠在大炮的射程內的道理。
春秋戰國的亂世，各路人馬都比較任性，整天不是我打你就是你到我，要麼就是我和你一起打他。這個時候才出現了武術一詞，但當時的武術是純戰爭軍事化術語，「武」字的字形由「止」和「戈」組成，東漢許慎《說文解字》中釋稱「止戈為武」就是這個意思；術為思通造化，隨通而行，二者相合，就是古代戰爭藝術的統稱，可以理解百家之言中的一言。其根本意義 在于軍事造勢從而止住刀兵：我軍事實力牛叉，所以只能我欺負你，你不敢欺負我。
秦國統一六國后，為了維持國家的統一和專制皇權，采取收繳天下兵器，在民間實行禁武，阻礙了武術的發展，但由于秦王朝的短命，對武術的消極影響并不太大。手搏之術、角抵、相撲相繼出現在民間和宮廷。
◐ 游俠/門客文化
天下無賊里，黎叔有句經典台詞：21世紀，人才最貴。不要以為只有現代人明白這個道理，其實古人也完全明白這兩個字的真諦，所以，在人才蓄養和儲備上，春秋戰國就出現了一種特殊的文化： 游俠/門客文化。
因為諸侯之間，不斷爭霸吞并，玩春秋五霸、戰國七雄的戲碼，對于人才的需求，空前強烈，而原有的貴族世襲體系，又無法提供足夠的人才。可問題是在戰國以前，諸侯實現的是貴族世襲制，所以有資格做官的，都是貴族，但是到了戰國之后，諸侯發現平民當中也有大量人才，于是當時的貴族，就想出了一個解決方案：養士，從而為游俠/門客的茁壯成長提供了土壤。
當時的武人分兩撮，身在江湖的，號稱游俠，因為任性，所以也叫任俠；而以門客身份寄身某個老板門下做打工仔被養士的，就是門客。這時候比較著名的游俠門客如荊軻、要離、專諸、 豫讓等。
荊軻刺秦
在群雄割據時代，游俠、門客和政客上演了一幕幕精彩好戲，最具代表性的就是所謂戰國四公子：孟嘗君田文、平原君趙勝、信陵君魏無忌與春申君黃歇，這四位大佬動輒門客三千，文臣武將，無所不包，雞鳴狗盜，無所不攬。歷史的天空里，這幫人沒事就瞎折騰，可以說，如果皇帝政客占C位，游俠門客就占了小C位。
秦始皇統一六國建立秦朝后，散落的門客游俠這個群體，又加入新成員，那就是六國的舊貴族。比如項羽，在楚國滅亡后，就曾跟著其叔父項梁，輾轉游歷過很多地方。當時的項羽，就算是一個游俠。除了項羽之外，韓信、季布等一系列秦末漢初的名人，也都可以劃分到游俠這個團體當中。再后來的事情，大家就都清楚了，秦朝硬生生被這幫游俠整沒了。
◐ 兩漢兵武分流
到了漢朝，中國傳統武術得到了迅速發展，并出現了以戰爭為主的兵武和民間練拳、器械為主的民武。漢朝為對付北方匈奴人，大力提倡民間習武，強身衛國，這是漢朝「 明犯強漢者，雖遠必誅」之最強音的群眾基礎，想揍人，要自己拳頭夠硬才行。
西漢文景二帝的智囊晁錯建議：「居則習民以射法，出則教民以應敵」，民間尚武之風頓起，武術理論也隨之發展。據班固《漢書·藝文志》：「凡兵書五十三家，七百九十篇。」其中被視為迄今所見最早的武術著作《兵技巧》曾提出：「技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。」《兵技巧》中有《手博》六篇，推測是當時的拳法專著，可惜具體內容已佚失。漢朝習武風氣尚力，即所謂一力降十會，民間流行有「翹關」、「扛鼎」之法，與劉邦爭奪天下的西楚霸王項羽便有「力能扛鼎」，至今其老家宿遷民間仍流行扛鼎活動。
◐ 漢武禁俠
漢初劉邦對游俠采取了比較寬容的政策，主要以為遷徙和監督為主。當然，當時西漢推行黃老無為、與民休息的國家政策，對游俠過度打壓也不太好。寬松的環境，造成了游俠隊伍的迅速壯大和游俠活動的異常活躍，街上滿是挎刀劍的武士喝酒聊天、雞毛蒜皮、喝大了說不定還打一架，總之就是快意恩仇。
根據司馬遷《史記》記載，當時比較著名的俠客就有朱家、田仲、五公、劇孟、郭解等，一般的俠客更是如過江之鯽，多不勝數。當時漢朝帝都長安就聚集了大量的游俠，「鄉曲豪俊，游俠之雄，節慕原嘗，名亞春陵，連交合眾，騁騖乎其中」。漢代的游俠的特點，是受墨家‘兼愛非攻’的思想影響，講究一個‘該出手時就出手’，管你什麼法律朝廷，干就完了！
所以，游俠愣頭青的氣質和龐大規模，很快引起了中央皇權的重視，西漢朝廷感覺游俠力量是過于強大且黑暗殘暴，明擺著就是涉黑團伙嘛，于是態度由容忍變為打擊，而且，從戰略層面看，國家統一后，國內要走安定發展的道路，作為戰爭機器和不穩定源頭游俠集團沒事瞎晃蕩，以漢武的雄才偉略，看你順眼才怪。
漢武帝元朔二年，也就是公元前127年，朝廷發了紅頭文件，要求全國家產超過300萬的大款統一拆遷，搬到茂陵附近居住。但實際上，這次動遷就含著打擊游俠的隱藏策略：像當時有名的游俠郭解，資財不到300萬，郭解當時不僅結權交貴，還還收容了一大批社會閑散人員當小弟，黑白通吃，連當地政府也拿他沒辦法。于是，漢武要對他們動手，他們憑著自身實力當釘子戶，結果被滅了族。所以，再強大的民間組織，一旦和國家杠上，只能說是你心里沒數。
西漢之后是東漢，東漢由治變亂進入三國，此時身手不凡之人都成了英雄，如號稱將星璀璨的三國武力王，中原第一猛將呂布，便擅長手搏，武藝出眾。《三國志·魏書·呂布傳》記載：「（董卓）拔手戟擲（呂）布，布拳捷避之。」
總結下來，漢朝受到北方匈奴的侵擾，因此十分重視武備和軍事訓練，甚至「兵民合一」、「勞武結合」，全民的尚武之風盛極一時。此時由于作戰形式的需要，刀開始取代劍在軍中的地位，到三國時期，刀已經成為軍隊中最主要的短兵器。隨著劍向民間的流傳，使得劍術在非軍事用途上更為發達，并且刀劍之術以及相撲、角抵活動開始東傳日本。
◐ 兩晉南北朝大融合和武藝
五霸七雄啥的才是個位數，兩晉南北朝時期的軍事政權一下子竄到兩位數，戰亂頻繁，中原諸侯王者榮耀玩得不亦說乎不說，外域五個胡子頭也加入戰團，因此，這個時期也是民族大融合的時期，這種特殊的歷史背景使得武技在軍隊和民間都得到了快速發展。并且偏安南方的漢族政權多享樂茍安，崇尚聲色玩樂，使得娛樂性的武術有了較大發展，這就像影視劇大力宣傳，一宣傳大家知道的就多，于是角抵戲、刀劍表演以及武打戲等大行其道，習武風氣就被帶起來了。
兩晉南北朝時出現的不少武術高手。有史料記載的比如《魏書·高祖紀下》中說，孝文帝拓跋宏「少而善射，有膂力。年十余歲，能以指彈碎羊膊骨」。南朝梁武帝時名將羊侃同樣武功蓋世，指掌功夫了得，有一次他抓住殿前柱子，手指竟然陷進了柱子里，可見功夫之深。另據《齊書·王敬則傳》記載，南朝人王敬則擅長武術表演：「年二十余，善拍張，補刀戟左右。」這種 強調表演功能的武術更多地被稱為「武藝」。
◐ 天下武功出少林
北魏孝文帝時期，大事件來了，就是他專門為來華的印度高僧佛陀禪師在今河南嵩山建了少林寺。據唐人張鷟《朝野僉載》所記，佛陀弟子、禪師拳捷驍武，能橫塌壁行，飛檐走壁，傳為奇談，其后，少林成為武術發源和傳承地，后更有天下武功出少林的說法。
后傳天竺僧人達摩，禪宗始祖，梁大通丁未，赤足入中原，在少林寺演說禪宗，見眾僧個個面黃肌瘦、精神不振，甚有萎靡盹睡、病體夭折者，慨然曰：「出家人雖不以軀殼為重，然亦不容不澈解于性，使靈魂離散也。欲悟性，必先強身，則軀殼強而靈魂易悟也。」于是創羅漢拳十八手，授以僧眾，修煉不過數月，則個個精力充沛，此其起始也。自此，少林之名尤甚。
◐ 唐朝武舉制度
唐朝盛世，唐朝明君頻出，承襲隋朝繼續發展與完善府兵，武術在這一時期得到了大發展。更于長安二年（公元702年）建立了武舉制，這是官方承認的武術職稱考試，極大地促進了武術的發展。于是當時開明的政治，文武并重之風，促成了唐代的尚武任俠習氣大漲，甚至文人墨客也崇尚武俠，如詩仙李白的「安得倚天劍，跨海斬長鯨」，「撫劍夜吟嘯，雄心日千里」等詩句，都酣暢淋漓地表達了這種情緒。
唐朝時槍是戰陣的主要兵器，劍制也已由刀制取代，劍完全退出了正式戰爭的舞台。然而劍術在民間卻發展起來，并過渡到方法復雜，并具有自衛、健身、娛樂、表演等多種功能。唐朝時徒手格斗技藝的角力、角抵、手搏、相撲等混稱并用，開展亦十分興盛，并東傳日本，對日本武道的發展貢獻極大。
隋唐武林軼事莫過風塵三俠：李靖于隋末在長安謁見司空楊素，為楊素家妓紅拂所傾慕，隨之出奔，途中結識豪俠張虬髯，后同至太原，通過劉文靜會見李世民。虬髯客本有爭奪天下之志，見李世民神氣不凡，知不能匹敵，遂傾其家財資助李靖，使輔佐李世民成就功業。后入扶馀國自立為王。李靖、紅拂、虬髯三人，后人亦稱「風塵三俠」。
◐ 宋朝十八般武藝和套子武藝
宋朝時期民族矛盾尖銳，戰爭頻繁，軍事武藝都有較大發展，不僅軍事訓練規范、系統，而且兵器種類大增，形制復雜，除了常用的弓、弩、刀、槍外，還有锏、棒、鞭、斧等等，這為后世民間武術器械的豐富和技藝的提高創造了條件。同時為了抵御侵略，反抗壓迫，廣大農村出現了大量武藝結社組織，眾多的武藝結社組織，無疑推動了武藝在民間的發展。
武術開始獲得最廣泛的群體基礎是在宋朝，武林中常說的「十八般武藝」概念就是這時出現的。宋朝人崇尚拳術，開國皇帝趙匡胤曾獨創「趙家拳」。宋代流行的角抵表演中，拳術表演部分是少不了的。
宋朝時表演武藝的興盛使得套子武藝開始大量出現。不僅軍中有武藝表演，如諸軍春教時「禁中教場，呈試武藝，飛槍斫柳，走馬舞刀，百藝俱呈」，而且由于商業的繁榮，在城市群眾性的游藝場所「瓦舍」「勾欄」中，武藝表演也豐富多彩。這些按規定程式、規定動作進行的武藝表演，對后世武術向表演化方向發展影響深遠。
宋朝知名武術源頭為岳飛，被尊為形意拳祖師，其真實性待考。還有一位著名先生辛棄疾，上學光學他的詩了，未曾想他還是一位貨真價實的高手。
◐ 元朝禁武
元明時期徒手拳擊之術被稱為「白打」，民間俗稱「打拳」，屬于「十八般武藝」之一。元朝是少數民族執政，為了防止漢族等族群反抗，在強化朝廷習武練兵的同時，嚴禁民間習武，并制有禁律，在很大程度上阻礙了武術在民間的發展。
◐ 南北雙雄和流派大爆發
明朝統治者特別重視軍隊訓練，這也使得軍事武術得以發展。明朝時期，除了少林武術獨步天下外，武當也因為明皇室的重視而崛起，從而形成了南尊武當，北崇少林的武林格局。明謝肇淛《五雜俎·人部一》記載：「河南少林寺拳法，天下所無，其僧游方者皆敵數十人。」需要說明的是，明朝前期少林武術最出名的是棍術而非拳術，明朝后期少林武僧才「多攻拳而不攻棍」。因此，明朝被認為是中國武術集大成時期，少林拳系和武當拳系造就了大批武林高手。
武術套路的正式出現自明朝開始。程宗獻的《單刀法選》所繪制的刀、棍等套路演練步法線路圖，是至今所見的最早的武術套路圖譜。武術套路也是中國武術明顯區別于世界其他技擊術的重要特征之一。
這個時期，火器在軍中的出現并逐漸占有優勢，使得武術與軍事武藝分離開來，并在民間開花結果，從而迎來了武術的集大成發展期。此時的武術界已是真正的武林，拳種門派眾多。
◐ 清、民國的宗師們
清初之時，滿漢矛盾尖銳，反清秘密結社在各地民間蔓生，「秘密結社」是以下層民眾為主要成分，以結盟、傳教或習武等活動為聚集方式的民間結社團體，這是朝廷所不允許的，在清政府限制民間習武的情況下，他們更是重點打壓的對象。那時例如白蓮教、天地會等，皆是以反清復明的口號而結合的，他們之間常常伴隨著武術的交流。
晚清時期，隨著大量武術宗師的出現，武術界異常興盛，形意拳、太極拳、八卦掌等為代表的內家拳風行天下，雖然風格不同，拳理各異，且各自是由何人何時所創眾說紛紜，但都拳理精妙，重視修身養性，全面深刻地反映了中國文化的哲學內涵。
楊氏太極楊露禪
同時，和止戈為武的理念相呼應，明清時期所出現的各拳種的拳譜上，幾乎無一例外地開門見山記載了對習武者的道德要求，某些拳種甚至在技術層面上也有對武術道德的要求。中國武術無論是理論還是技術都帶有深刻的倫理型文化的烙印。武術文化的完備形態在明清形成，為后世武術的發展開創了廣闊的空間，同時也確立了中國武術在世界武壇的位置。
清末武俠宗師們，盡管有各種「十大」排名收錄，但不出乎以下十多位之中，包括紫面大俠董海川、京師大俠王五、一代大俠黃飛鴻、南俠單刀李存義、京東大俠張策、津門大俠霍元甲、南北大俠杜心武、北俠劉百川、玉面虎韓慕俠、千斤神力王子平、長江大俠呂紫劍、形意宗師郭云深、無極刀王李堯臣、武圣孫祿堂、俠盜燕子李三等。
杜心武
明清是武術理論的集大成者，實戰和理論體系均達到了高峰，這也是明清高手扎堆的原因，而且大部分武術與傳統文化相結合，表現出很濃厚的哲學色彩，層次進一步提高。這個時期的武術，多方面交融了「天人合一」的思想，完善了武術的整體觀念，清代著名拳家萇乃周的《萇氏武技書》云：「人稟天地之氣以生，乃一小天地」。另外，明清的很多很多武術，皆是以哲學名詞命名，如太極拳、八卦掌、形意拳等，這些皆是將武術與哲學聯系起來，使武術不光具有格斗技擊之能，也具有了豐富的文化內涵，成為中國的國術。
滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。武術在中國有著幾千年發展和傳承，一代一代能人異士擊鼓傳花，繼承和發展，雖然在熱兵器時代的技擊用途不顯，但在體悟中國的武道精神和修養上，依然是一座璀璨的寶庫，值得我們學習和挖掘。
