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天龍是武學末世,盛世是什麼時代?你看華山論劍為何不叫華山論武

在天龍八部中,大理天龍寺的五本與枯榮禪師一起修煉六脈神劍時,五本中的本因大師就提出了天龍時代是武學末世這一概念:

本因道:「依這六脈神劍的本意,該是一人同使六脈劍氣,但當此末世,武學衰微,已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力,咱們只好六人分使六脈劍氣。

——《天龍八部》第十回

想當初,大理開國皇帝段思平創立一陽指絕技和六脈神劍的時候,是何等神威。

段思平在五代十國的亂世,憑借以一陽指和六脈神劍兩大絕技,威震南疆,奠定大理段氏在武林中的赫赫聲威。

可惜,段氏子孫傳至后世,不但六脈神劍無法一人能同時使出,連六脈神劍的根基一陽指絕技也僅僅只能練到三四品的等級。

大理段氏的武學,確實是衰落了。

不僅大理段氏的武學有所衰落,連武林中的泰山北斗少林派的武學也同樣走下坡路。

少林最強絕學是易筋經,可惜少林派從天龍時代之前幾百年以來,便無一人練成易筋經,更有甚者,甚至認為易筋經并沒有什麼奇特之處。

少林寺過去數百年來,修習《易筋經》的高僧著實不少,但窮年累月地用功,往往一無所得,于是眾僧以為此經并無靈效。

——《天龍八部》第二十九回

連少林派對于武學的認知,都沒落至此。

天龍時代的武學,確實如本因大師所說那樣,已經到了末世。

說到這里,問題來了,既然天龍時代是武學末世,那麼武學盛世是什麼時代呢?

回答這個問題之前,我們需要先了解一下關于武學發展變化的一個重要理論,那便是武學周期論。

一、武學周期論

我們都知道世間萬事萬物都是周期運行變化的,一年有春夏秋冬,月有陰晴圓缺,每一天有白天黑夜,王朝有興衰更替。

同樣的,武學的發展也有其周期變化規律。

武學的整個運行周期里面,又分為上升周期,高位平台運行周期,衰落周期,低位平台運行周期,然后再次進入上升周期,如此循環往復,周而復始。

天龍八部所處的北宋年間,由于北宋時期偃武修文的時代環境影響,致使武學的發展受到限制,使得天龍時代剛好處于武學運行周期里的低位平台運行周期階段,這也是本因大師說天龍時代是武學末世的原因所在。

二、北宋之前的武學概況

根據金庸書中記載,在北宋之前,有出現過多次武學盛世。

1、

在越女劍中,阿青以一套越女劍法,大破兩千越甲,一戰封神,端的是威風不已。

一個人挑一支軍隊,金庸筆下無出其右者,阿青的實力毋庸置疑,當屬頂流。

阿青代表著春秋戰國時期的武學,可見春秋戰國無疑是武學盛世,處于武學周期論中的高位平台運行周期。

春秋戰國之后,是秦漢三國時期,這一段時間的武學發展變化,金庸沒有具體描述,但是根據武學周期論,可以推測,這期間的武學發展應當也經歷過數次周期輪回變化。

2、

到三國之后的兩晉南北朝時期,達摩祖師從天竺來到中土,在少林寺面壁九年,開創佛家禪宗一派。

達摩祖師將禪宗思想融入武學之中,以禪入武,以武入禪,將武學推陳出新,少林派武學自此名揚天下。

達摩祖師圓寂之后,禪宗二祖慧可禪師,從達摩祖師那里習得易筋經絕學,將易筋經傳給少林門人。

有了易筋經的加持,少林武學更上一層樓。

在隋末唐初之時,少林派涌現出十三棍僧,十三棍僧中有一個叫做曇宗的人,此人武功奇高無比,他率領著十三棍僧,輔佐秦王李世民,大破王世充,平定天下,立下赫赫戰功。

唐太宗為秦王時,帶兵討伐王世充,少林寺和尚投軍立功,最著者共一十三人。其中只曇宗一僧受封為大將軍,其余十二僧不愿為官,唐太宗各賜紫羅袈裟一襲。

——《倚天屠龍記》第一回

兩晉南北朝到唐初這一段時間,少林派武學在達摩祖師和慧可禪師兩位高僧的推動下,是極為繁榮。

少林派武學代表了這一時期的武學水準,因此這一段時間的武學也是處于武學周期論中的高位平台運行期,是屬于武學盛世。

3、

唐朝歷經近三百年發展之后,分崩離析,進入五代十國年代。

五代十國的武學,當然極其強盛,段思平、慕容龍城都是時代的弄潮兒。

這一時期,無疑也處于武學周期論的高位平台運行期,屬于武學盛世。

北宋之前,總的來說,根據金庸先生所記載的內容來看,至少出現過三次武學盛世,分別是春秋戰國時期,兩晉南北朝到唐初時期,五代十國時期。

說了天龍之前的武學概況,那麼天龍之后的武學發展,又是怎麼回事呢?

三、后天龍時代的三次武學復興

天龍是北宋末年,在北宋之后,也即是天龍之后,武學還有盛世麼?

按照武學周期論的發展,天龍之后自然有武學盛世。

其實,在天龍最后的時候,武學已經在悄悄的復興。

從天龍最后開始,到射雕之前,都可以稱作后天龍時代。

在后天龍時代,武學先后經歷三次復興。

1、喬峰掀起后天龍時代的第一次武學復興

喬峰生前,曾把降龍掌和打狗棒法傳給虛竹,讓虛竹以后代為傳授給新的丐幫幫主。

降龍掌原本是降龍二十八掌,喬峰覺得后面的十掌太過繁瑣,實用性不強,于是把降龍二十八掌簡化為降龍十八掌。

喬峰此舉,刪繁就簡,直接打響武學復興的第一槍。

2、黃裳掀起后天龍時代的第二次武學復興

天龍結束之后,武林中出現一位曠世奇才,名叫黃裳。

黃裳精通道家學說,他把道家學說融入武功之中,以道入武,以武入道,黃裳憑借其一身蓋世神功,大敗明教群雄,一時威風不已。

黃裳生平創有一項頂級武功絕學,那便是光耀千秋的九陰真經。

在黃裳的努力下,后天龍時代的武學掀起第二次復興。

3、華山五絕掀起后天龍時代的第三次武學復興

在黃裳之后,時代環境發生了變化。

北宋滅亡,南宋建立。

南宋長期面臨北方金國和蒙古的威脅,在這種強敵壓迫的環境之下,宋人的自強精神激發出來,中原大地上涌現出無數英雄豪杰,武學再次興盛起來。

戰場上,有岳飛、韓世忠等中興名將。

武林中,有東邪、西毒、南帝、北丐、中神通等宗師級高手。

東邪黃藥師自創彈指神通絕技,開創桃花島一派,西毒歐陽鋒自創蛤蟆功,開創西域白駝派,中神通王重陽自創先天功,開創玄門正宗全真教。

這種開宗立派、自創頂級武功絕學的現象,在天龍時代極為罕見。

天龍時代的武林人士,大多都在吃祖上的老本,而且他們很多人連祖上留下的絕學,都學不到家。

至于開宗立派自創頂級武功的宗師級人物,更是少之又少。

當然導致這種現象,并不是天龍時代的武林人士武學天賦不行,而是前面所說的北宋時期偃武修文的特殊時代環境所造成。

華山五絕中的南帝段智興和北丐洪七公,雖然沒有自創頂級絕學,但是段智興把一陽指絕技練到了頂層,洪七公則把降龍十八掌和打狗棒法的威力發揮到淋漓盡致。

後來,中神通王重陽邀請其他四絕,到華山之巔,進行論劍。其時,五大宗師于滿天飛雪之中,激戰七天七夜,后世江湖中人提及,總是遐想不已。

第一次華山論劍,對于武學的發展極具里程碑意義。

自第一次華山論劍開始,群雄論武之風,風靡江湖。

華山五絕對于武學的發展,可以說是掀起了后天龍時代的第三次武學復興。

喬峰的第一次武學復興和黃裳的第二次武學復興,使得武學從天龍時代的低位平台運行期,過渡到上升期。

華山五絕的第三次武學復興,則使得武學從上升期,過渡到高位平台運行期。

四、天龍之后的武學盛世

從第一次華山論劍開始,武學再次步入盛世,從雙雕到倚天,一直到明朝的笑傲江湖和俠客行時代,武學都處于高位平台運行期,在俠客行之后,武學才再次步入衰退期。

在第一華山論劍之后,又舉行了第二次華山論劍和第三次華山論劍。

連續三次華山論劍,武林中涌現出不少英雄豪杰。

其中,最具代表性的人物當屬郭靖和楊過兩人。

郭靖的降龍十八掌融入九陰神功,直接衍生出十三道后勁,其在降龍十八掌上的造詣已經勝過當年的洪七公和喬峰。

楊過的黯然銷魂掌,以情入武,以武入情,開創情緒流武學,情緒越黯然越銷魂則掌力越強,大有向死而生之意。

郭靖、楊過的武功,都有青出于藍而勝于藍之勢。

五、武學盛世的重要特征:劍術的復興

武學再次興盛的一個極具代表性的特點,就是劍術的再次興起。

在北宋時期,因為偃武修文的時代環境影響,武林人士少有用劍,這使得天龍時代少有劍法高手,卓不凡雖然號稱劍神,但是那是他自封的,一到實戰,幾下就露出原型,實際上是個水貨。

天龍之后的南宋年間,是雙雕時期。

這時候,武林人士在抗擊金國和蒙古期間,再次拿起長劍,劍術也隨之再度興起。

為什麼說劍術的興起,是武學盛世的一個標志性特征呢。

這個我們來看看 華山論劍為啥叫論劍而不叫論武,就清楚了。

其實,主要就是因為 武林高手武功練到一定程度后,大多數人都會去研究劍術

五絕中的歐陽鋒、洪七公也有研習過劍法,但是他們覺得黃藥師的玉簫劍法和王重陽的全真劍法,太過高超,自忖無法在劍法上戰勝黃藥師和王重陽,因此歐陽鋒、洪七公才沒有在華山論劍中使劍。

武學中有言道:「百日練刀、千日練槍、萬日練劍」,劍法原最難精。武學之士功夫練至頂峰,往往精研劍術,那時各有各的絕招,不免難分軒輊。二十年前華山論劍,洪七公與歐陽鋒對余人的武功都甚欽佩,知道若憑劍術,難以勝過旁人,此后便均舍劍不用。

——《射雕英雄傳》第二十回

之所以叫華山論劍,不叫華山論武,正是因為劍法原本極為難練, 能把劍術練好的人,無疑都是頂級高手。

叫華山論劍,而不叫華山論武,足以說明這是一場頂級高手之間的較量。

參加華山論劍的都是宗師級高手,因此王重陽特意命名為華山論劍。

劍法雖然極其難練,但是劍卻是極為實用的兵器。

春秋戰國時期的阿青,一個人挑一支軍隊,靠的就是一套越女劍法。

後來的劍魔獨孤求敗,數十年縱橫江湖無敵手,同樣靠的是手中三尺長劍。

在雙雕、倚天、笑傲、俠客行中,都不乏劍術高手。

神雕中,楊過憑借一套玄鐵劍法,橫掃重陽宮。

倚天中,張三豐自創太極劍法,傳承千古。

笑傲中,風清揚憑借一套獨孤九劍,威震江湖。

俠客行中,石破天所練太玄經神功里,同樣有劍術。

到了俠客行之后,碧血劍、鹿鼎記、雙飛狐時代,武學無疑再次沒落,進入武學周期論中的衰落周期,并逐漸步入低位平台運行周期。

至于什麼時候武學會再次步入上升周期和高位平台運行周期,金庸先生在雙飛狐時代以后,就沒有再寫之后年代的武俠小說,對于雙飛狐之后的武學發展概況,我們也不好妄自揣測。

綜上所述,我們得知,金庸筆下的武學發展,遵循武學周期論,天龍時代由于北宋偃武修文的環境限制,使得天龍時代的武學發展處于武學周期論的低位平台運行期,是武學末世。

在天龍之前,至少出現過三次武學盛世,分別是春秋戰國時代、兩晉南北朝到唐初時代、五代十國時代。

在天龍之后,武學再次步入盛世,雙雕時代、倚天時代、笑傲時代、俠客行時代,都是武學盛世。

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